يحدث الطمث الأول عند البلوغ وهو يسمي بدء الطمث ( menarche ) , ويتباين زمن دورة الطمث ,  فهي تتراوح بين 15 إلي 31 يوما , و أول يوم من الدورة هو أول يوم لنزول الدم ( اليوم صفر ) وهو الطمث أو المحيض وخلاله تتفتت الطبقة الداخلية لبطانة الرحم ويتم التخلص منها إلي خارج الرحم مصحوبة بالدماء التي تفيض بسبب انفصال هذا الجزء عن بقية بطانة الرحم .

وتتضمن دورة الطمث 3 أطوار :

1.الطور الإفرازي   (Secretory phase   ) :

         وهو يسمي أيضا الطور بعد التبويض أو قبل الطمث أو البروجيستيروني (لتحكم البروجيستيرون فيه ) أو الأصفري ( لحدوثه وقت وجود الجسم الأصفر ) , وخلال هذا الطور تزداد بطانة الرحم بشكل كبير في السماكة ( تصل إلي 5 – 8 ملليمتر ) وتصبح خلايا الظهارة عمودية الشكل ويكون بعضها مهدب ( ذو أهداب ) جزئيا بنهاية هذا الطور , كما تصبح الغدد الرحمية أكثر طولا و التفافا  و تمتلئ بالإفرازات , وتتمايز  بطانة الرحم إلي طبقتين :

1.طبقة وظيفية : وهي تكون الثلثان السطحيان من البطانة وتمدها أوعية دموية طويلة ملتوية تسمي بالشرايين الحلزونية , وهي طبقتين :

·       طبقة مكدسة : وهي سطحية رقيقة مكونة من خلايا مكدسة وتحتوي علي أعناق الغدد الرحمية

·       طبقة أسفنجية : و هي سميكة جدا ومكونة من خلايا موزعة بشكل حر في سدة  إديمية (   oedematous stroma ) أي حشوة غنية بالسوائل وهي تحتوي علي أجسام الغدد الرحمية

 2.طبقة قاعدية  : وهي طبقة رقيقة وعميقة في البطانة وتمدها أوعية دموية قصيرة  و  مستقيمة تسمي بالأوعية القاعدية , وهي تحتوي علي  قيعان الغدد الرحمية وهي لا تنفصل وقت الطمث , وتقوم خلايا قيعان الغدد الرحمية بدور هام في عمليات تجديد بطانة الرحم التي تحدث بعد الطمث .   

      يبدأا لطور الإفرازي بعد الإباضة بحوالي 2 – 3 يوم وهو تحت تأثير هرمون البروجيستيرون الذي يفرزه الجسم الأصفر بالمبيض  , وهو يستغرق 10 – 14 يوما و يعمل علي تهيئة بطانة الرحم للحمل , فإذا لم يحدث الحمل , يتحلل الجسم الأصفر مسببا تناقص الهرمونات فيحدث انقباض  في شرايين بطانة الرحم و يبدأ طور الطمث   , أما إذا حدث الحمل , فستكون بطانة الرحم في أخر مرحلة من الطور الإفرازي وهي أنسب فترة لحدوث إنغراس اللاقحة , وتستمر بطانة الرحم في نشاطها الإفرازي وتزداد تدريجيا تحت تأثير هرمون البروجيستيرون الذي يتم إفرازه بكميات كبيرة من الجسم الصفر للحمل.

 2.طور الطمث أو الحيض  (Menstrual  phase   ) :

         يؤدي فقد الهرمونات (الإستيروجين والبروجيستيرون)   بسبب تحلل الجسم الأصفر إلي حدوث انقباض لشرايين بطانة الرحم و هذا يؤدي إلي موت الطبقة السطحية من بطانة الرحم ( النخر )  , ثم ينتهي انقباض هذه الشرايين  فيفيض الدم من الأجزاء المتنخرة ويسيل خارجا من الرحم حاملا معه أجزاء البطانة المتحللة  و يكون هذا المزيج هو إفراز الطمث , وهذا الإفراز (50- 60 ملليلتر تقريبا ) يشمل البطانة المتنخرة وإفرازات الغدد الرحمية المتحللة وأيضا الدم النازف من الأوعية الدموية المتحللة , ويتخلص الجسم من  هذا الإفراز عن طريق  المهبل وخروجه يدل علي بداية الطمث أو الحيض.

         و دم الحيض بصورة رئيسية ذو أصل شرياني ( 25% فقط ذو أصل وريدي) , وهذا الدم لا يتخثر في الأحوال الطبيعية بسبب احتواءه علي خميرة مذوبة للبروتين تسمي مذوب الليفين (fibrinolysin ) , الذي يذوب التخثر , و كما سبق ذكره فإن هذا الطور يبدأ بحدوث النزف المهبلي ويستغرق 3 – 5 أيام .

         وخلال هذا الطور لا يحدث انفصال للجزء القاعدي من بطانة الرحم والذي يحتوي علي قيعان الغدد الرحمية ولا يتم التخلص منه مع دم الطمث  و لكنه يبقي سليما ليتولى عملية تجديد أنسجة بطانة الرحم . 

  3.الطور التكاثري   (Proliferative  phase   ) :

         وهو يسمي أيضا الطور قبل  التبويض أو الإستروجيني (لتحكم الإستيروجين  فيه ) أو الجريبي ( لحدوثه وقت تطور جريبات المبيض ) , وخلال الجزء المبكر منه والذي يلي طور  الطمث , فإن ظهارة الغدد الرحمية تمثل مصدر تجديد خلايا بطانة الرحم , حيث تتكاثر هذه الخلايا و تهاجر من مكانها لتغطي أسطح بطانة الرحم التي انفصلت عنها الطبقة السطحية بعد الطمث , و تستمر هذه المرحلة 3- 4 أيام بعد طور الطمث  وخلالها تكون بطانة الرحم رقيقة ( حوالي 2 ملليمتر ) و مغطاة بطبقة خلايا مسطحة , ثم  تزداد  بعد ذلك سماكة  بطانة الرحم ( تصل إلي4 ملليمتر) , وتصبح خلايا الظهارة  مكعبة الشكل مع استطالة غدد الرحم ( تظل الغدد مستقيمة الشكل ) , وهذا الطور من دورة الطمث تحت تأثير هرمون الإستيروجين الذي تفرزه  جريبات المبيض النامية , وهو يستغرق حوالي 6 – 10 أيام . 

موضوعات مشابهة: 

1- دورة المبيض 

     عن معنى النسل في اللغة , يقول الراغب الأصفهاني في كتابه ” المفردات في غريب القرآن ” : النسل الانفصال عن الشيء , يقال نسل الوبر عن البعير و القميص عن الإنسان , و النسل الولد لكونه ناسلاً عن أبيه , و تناسلوا توالدوا ,  كما  قال عن معنى السلالة :  سل الشيء من الشيء نزعه كسل السيف من الغمد وسل الشيء من البيت علي سبيل السرقة وسل الولد من الأب ومنه قيل للولد سليل  , و جاء في “  البحر المحيط” لأبي حيان :  السلالة‏ : الخلاصة مشتقة من السل وهي استخراج الشيء من الشيء , تقول سللت الشعر من العجين , والسيف من الغمد , وقال الرازي في كتابه ” مختار الصحاح “  : سلالة الشيء (ما استل منه) و النطفة (سلالة)  الإنسان , و لقد وردت لفظة السلالة في القرآن الكريم مرتين , الأولي هي قوله تعالي : ” ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين ” ( سورة المؤمنون , 12 ) , و الثانية هي قوله تعالي : ” ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ” ( سورة السجدة , 8 ) , وفي الآيتين نجد أن كلمة سلالة تعني  استخراج شيء من شيء أي استلاله منه ليكون  خلاصة ذلك الشيء , فيكون الخلق الأول , وهو خلق سيدنا آدم عليه السلام , من سلالة من طين , و يكون خلق نسله من سلالة من الماء المهين…

         ذكر الصابوني في “صفوة التفاسير” ,  ( ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين ), اللام جواب قسم أي و الله لقد خلقنا جنس الإنسان من صفوة و خلاصة استلت من الطين , قال ابن عباس : هو (آدم) عليه السلام لأنه انسل من الطين , وقال أيضاً في تفسير (ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين) , أي جعل ذريته يتناسلون من خلاصة ماء ضعيف … , و تبعا لما سبق تكون السلالة استخلاص شيء ضئيل في الكمية من شيء أكبر  ليكون خلاصة ذلك  الشيء بمعني أحسن ما فيه وأفضله  ,  وفي ظل هذا المعني لكلمة سلالة  , يكون المعنى  المقصود هو أن نسل الإنسان  ينتج من خلاصة الماء المهين أي من أفضل ما فيه  , وبما أن الماء المهين , كما أوضحنا سابقا يعبر عن ماء المرأة والرجل , تكون السلالة أيضاً معبرة عن خلاصة ماء الرجل و خلاصة ماء المرأة وأفضل مكوناتهما , أي أن  الإنسان يولد عن طريق اندماج خلاصة المائيين , و بما أن العلم يقرر أن الإنسان يولد من اندماج الحوين المنوي من الرجل و البييضة من المرأة , يكون مصطلح السلالة معبراً بشكل معجز عن استخلاص عناصر خلق الإنسان من ماءي الرجل والمرأة  , فيستخلص الحوين المنوي من ماء الرجل وتستخلص  البييضة من ماء المرأة …

         ولتوضيح ذلك , نعرض الحقائق العلمية التالية عن الحوين المنوي و عن البييضة ..

أولا :  في الرجل ,  يمر الحوين المنوي الذي ينجح في تلقيح  البييضة بالعديد من عمليات الفحص والانتقاء , فكمية المني الطبيعية التي تقذف أثناء الاتصال الجنسي تتراوح بين 3 إلي 5  مللي لتر (السنتيمتر المكعب) , يحتوي المللي لتر الواحد علي من 80 إلي 100 مليون حوين منوي , حيث يفنى معظمها بسبب  الوسط الحمضي للمهبل  , ثم يأتي  المخاط  الذي يفرزه عنق الرحم ليكون سداً منيعاً أمام الحوينات المنوية , فإذا لم تكن هناك بييضة (أي خلال النصف الثاني للدورة) يعمل علي منع مرورها إلي داخل الرحم , وأما إذا  وجدت البييضة (أي وقت التبويض ) فإنه يعمل  كمرشح لانتقاء أفضلها ,  فلا يمر من خلاله إلا الحوينات القوية السليمة ويتم منع الحوينات المشوهة و الضعيفة  , و لقد وجد أن حوين واحد فقط من كل ألفين يخترق مخاط عنق الرحم , و بمجرد دخول الحوينات المنوية إلي داخل المخاط  فإنها تسبح بثبات فيه إلي الأعلى  باتجاه الرحم خلال فترة تتراوح بين 48 إلي 72 ساعة , و بذلك يعمل مخاط عنق الرحم كمستودع للحوينات المنوية , و تخزينها في حالة عدم حدوث لقاء جنسي وقت التبويض , وتستمر عمليات الانتقاء التي تمر بها الحوينات المنوية , حيث أن تلك الحوينات غير قادرة علي تلقيح البييضة إلا بعد حدوث عملية التمكين و هي عبارة عن  تغيير كيميائي يزال فيه بروتين سكري من رأس الحوين المنوي, تحت تأثير خمائر تفرزها بطانة الرحم وأنبوبتا الرحم ,  أي الحوينات المنوية التي أجريت لها عملية التمكين هي القادرة فقط علي تخصيب البييضة , وهكذا تصل كمية قليلة جدا من الحوينات المنوية إلي البييضة  و منها يقوم حوين منوي واحد فقط بتلقيح البييضة , أي من ملايين الحوينات يستل واحد فقط  أي أن لفظة سلالة تعبر بكل دقة ووضوح عن انتقاء الحوين المنوي و استخلاصه من ماء الرجل .

 ثانياً : في المرأة  , توجد أيضاً عمليات انتقاء مستمرة  للبييضات , وهي تبدأ خلال المراحل المبكرة من حياة الأنثي وهي لازلت جنيناً داخل رحم  أمها , حيث يكون في كل مبيض , عند بلوغ الجنين للشهر الخامس  من الحمل , حوالي 6 مليون خلية أولية  وهي تعتبر  الخلايا المنتجة للبييضات (أسلاف  البييضات ) , و بالرغم من أن معظمها يتحلل قبل الولادة , إلا أنه يبقى منها عند ولادة الجنين الأنثى حوالي 2 مليون خلية أولية وهي تقوم  بالتحور إلي البييضات الأولية الأكبر نسبيا في الحجم ثم تحاط بطبقة من خلايا مسطحة تسمي الخلايا الجريبية لتكوين الجريب المبيضي الإبتدائي وتظل داخل هذا الجريب في حالة كمون حتى  تصل الأنثى مرحلة البلوغ , و بعد البلوغ تتحلل معظم البييضات الأولية فلا يبقى إلا حوالي 40 ألف بييضة فقط في كل مبيض , ومع بداية كل شهر , تبدأ مجموعة من الجريبات الأولية بالمبيض في النمو و النضوج , و لكن لا يستمر في عملية النضوج من هذه المجموعة  النامية إلا 15 – 20 جريب فقط , ومن هذه الجريبات التي تبدأ النضوج , ينتخب جريب واحد فقط , بآلية غير معروفة , ليستمر في النمو و يتحول إلي الجريب الناضج أو ما يسمى بحويصلة جراف (نسبة إلي أول عالم وصف ذلك ) ,  وتتحلل بقية الجريبات الأخرى  و تتحول في النهاية إلي أنسجة ليفية , و عند حدوث التبويض ,  تقترب حويصلة جراف من سطح المبيض وتنفجر فيخرج منها السائل الحويصلي حاملا معه البييضة الثانوية و التي يطلق عليها من هذا الوقت البييضة الناضجة ,  إلي تجويف البطن فتعمل الأهداب الموجودة علي أنبوبة الرحم علي  إدخالها بسرعة إلي تجويفها الداخلي  إستعداداً لعملية التخصيب , وهكذا يصبح واضحا أن هناك عمليات انتخاب مستمرة  للبييضات أثناء حياة المرأة , أي من ملايين البييضات التي تنتجها الأنثي تستل واحدة  فقط  أي أن لفظة سلالة تعبر أيضا بكل دقة ووضوح عن انتقاء البييضة و استخلاصها من ماء المرأة ,  و لقد وجد إحصائيا أن المرأة العادية خلال مرحلة الخصوبة من حياتها ,  تقوم بإباضة  400 بييضة فقط من 40 ألف بييضة أولية موجودة في كل مبيض عند  البلوغ…

         و تبعا لقواعد علم الأجنة المعاصر  , يدخل بسهولة  أول حوين منوي يلامس الغشاء الخلوي للبييضة , و بعد ذلك مباشرة يحدث تغير سريع في خصائص الغشاء الخلوي للبييضة , فيتم  منع أي حوين منوي آخر من الدخول   , و بذلك  لا يحدث الإخصاب  من كل الماء و لكنه يكون من سلالة من  ماء الرجل و خلاصته وأفضل ما فيه وأيضاً من سلالة من ماء المرأة و خلاصته وأفضل ما فيه , وهذا يثبت دقة وإعجاز القرآن الكريم في استعمال كلمة سلالة للتعبير عن خلق الإنسان , كما أن  هذه الحقائق العلمية تتطابق أيضا مع حديث  النبي محمد صلي الله عليه وسلم , و الذي يحدد فيه بوضوح و دقة أن خلق الإنسان لا يكون من كل ماء الرجل و المرأة و لكنه يحدث من جزء ضئيل فقط منهما أي  سلالة منهما  , قال صلى الله عليه وسلم : ”  .. ما من كل الماء يكون الولد…”     (  صحيح مسلم كتاب النكاح ,  باب العزل).. 

مواضيع مشابهة :

1- الماء المهين – رؤية علمية

 ففي أول سورة النساء  , قال تعالي  : “يا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيرًا وَنِسَاء…” صدق الله العظيم ,  والمعنى واضح بان الله سبحانه وتعالي بدأ الخلق  بسيدنا آدم  ثم  خلق منه أمنا حواء  , ومنهما بث البشر في أقطار الأرض …

      وإنتاج  الذرية يكون بالزواج , قال تعالي : ” وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَجَعَلَ لَكُم مِّنْ أَزْوَاجِكُم بَنِينَ وَحَفَدَةً وَرَزَقَكُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ ” ( سورة النحل , 16  : آية 72 ) , وفي الآيات التي تتحدث عن خلق نسل سيدنا آدم , ورد قوله تعالي: ” ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ” ( سورة السجدة , 32 : آية 8), والسلالة من هذا الماء هي أفضل ما فيه ,   وبالرغم من أن القرآن الكريم لم يوضح ماء الرجل من ماء المرأة , إلا أن المعني الضمني يشير إلي احتواء هذا الماء علي عناصر الخلق الأولية التي يتكون منها الإنسان , وهي تنشأ من الرجل و المرأة معا …

      كما ورد أيضا القرآن الكريم في أكثر من آية إلي أن بداية  خلق ذرية آدم  يكون من النطفة  , قال تعالي  : ” خَلَقَ الإِنسَانَ مِن نُّطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُّبِينٌ” ( سورة النحل ,  16:  آية 4) , ” قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلًا ” ( سورة الكهف , 18 : آية 37 ), ” يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ …” ( سورة الحـج, 22 : آية 5 ) , ” وَاللَّهُ خَلَقَكُم مِّن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ…”(سورة فاطر , 35 : 11) , ” أَوَلَمْ يَرَ الْإِنسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِن نُّطْفَةٍ ٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُّبِينٌ” (سورة يــس , 36 : 77) أي أن الخلق بعد مرحلة الطين يكون من النطفة…

     وفي السنة  ورد عن  عبد الله بن مسعود , رضي الله عنه , أنه قال : ”مر يهودي برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يحدث أصحابه فقالت قريش : يا يهودي إن هذا يزعم أنه نبي فقال لأسألنه عن شيء لا يعلمه إلا نبي ، قال فجاء حتى جلس ثم قال : يا محمد مم يخلق الولد ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : “يا يهودي من كلٍ يخلق من نطفة الرجل ومن نطفة المرأة” ( رواه أحمد في مسنده , جزء 1, ص 465 ) , وهذا يدل علي أن الخلق يكون من الرجل والمرأة معا وأن  لفظ النطفة لا يستخدم  للرجل فقط ولكنه أيضا  يستخدم للمرأة …

     كما جاء أيضا في القرآن  لفظ النطفة الأمشاج في قوله تعالي : ” إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِن نُّطْفَةٍ أَمْشَاجٍ…” (سورة الإنسان , 76 : آية 2 )  ومعنى  كلمة الأمشاج , والتي جاءت كوصف للنطفة  , هو أنها مكونة  من  اختلاط المشيج الذكري والأنثوي   أي  البويضة مع الحيوان المنوي حسب العلم المعاصر  , فبالرغم من أن البويضة بعد الإخصاب تكون مازالت نطفة أي قطرة (1, . – 2,. ملليمتر) ,  فهي مكونة من اندماج نواة البويضة مع نواة الحيوان المنوي , كما أن هذا الوصف يتسع ليحتوي معني اندماج الكروموسومات (أو الصبغيات ) المحددة لصفات الجنين من الحيوان المنوي والبويضة , كما أنها تظل في حجم القطرة حتى مع بداية الانقسام إلي القطع الأرومية (blastomeres) , وبذلك يكون مصطلح النطفة الأمشاج في القرآن وصفا معبرا و دقيق تماما من الناحية العلمية…

      والآن لماذا  لم يذكر الخلق من النطفتين , سأضرب مثال بسيط , إذا سألنا  أحد مما  يصنع الخبز ؟؟ فسيقول من الدقيق ولن يقول من عجين (دقيق + ماء) لأنه مفهوم ضمنا أن الدقيق سيتم مزجه بالماء لإنتاج الخبز وكذلك في حالة خلق الإنسان من النطفة …هل  سيكون من نطفة الرجل وحده ؟؟  بالطبع لا.. لأن ذلك يتعارض مع الآيات السابقة ومع العلم , فهذه النطفة لن تكون  طفلا إلا بامتزاجها بنطفة المرأة وبالتالي فإذا ذكرنا حدوث  الخلق من نطفة  فذلك  يعني من النطفتين لأن ذلك يفهم ضمنا ..

         أما بالنسبة لقوله تعالي : ” وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى , من نطفة إذا تمنى” (سورة النجم , 53 : آيتا 45 , 46) ,  فهذه إشارة قرآنية واضحة بأن الذكر هو الذي يسبب التذكير أو التأنيث في الجنين لأن النطفة التي تنمى هي  نطفة الرجل وكما أصبح الجميع يعلم أن هناك نوعين من الحيوانات المنوية في الرجل أحدهما سبب الذكورة والآخر يسبب الأنوثة…

         وهناك ادعاء آخر بأن  الأحاديث النبوية المذكورة في موضوع خلق الإنسان  تتضارب مع بعضها البعض لأن الإنسان مرة مخلوق من ماء الرجل وماء المرأة ومن يسبق يكون له تحديد الجنس ذكرأو انثى، ومرة أخرى يقول تخيروا لنطفكم وانكحوا الاكفاء فهل التخير للنطفة اولى ام تخير النطفة نفسها لو كان معنى النطفة يقبل معنى البويضة .., والحقيقة  لا يوجد تخبط  ولا تعارض أبدا بين هذه  الأحاديث ..لأن تكوين الجنين وتحديد نوعه يكون بالاشتراك بين الرجل والمرأة  والأحاديث التي ورد فيها العلو أو السبق لتحديد شبه الجنين أو نوعه تعني الغلبة وليس السبق أو العلو لذاته  , أما الحديث  ” تخيروا لنطفكم وانكحوا الأكفاء وأنكحوا إليهم “  وهذا الحديث رواه ابن ماجة وتفرد به عن أصحاب الكتب الستة ,  قال السندي :قَوْله ( تَخَيَّرُوا لِنُطَفِكُمْ ) أَيْ اُطْلُبُوا لَهَا مَا هُوَ خَيْر الْمُنَاكِح وَأَزْكَاهَا وَأَبْعَدهَا مِنْ الْخُبْث وَالْفُجُور وَأَنْكِحُوا إِلَيْهِمْ ) أَيْ اُخْطُبُوا إِلَيْهِمْ بَنَاتهمْ يَدُلّ عَلَى اِعْتِبَارهمْ الْكَفَاءَة ….

         ولقد وصف القرآن أن العلماء هم الذين سيدركون  هذه الحقائق ويعرفون أنها من الله , قال تعالي : “و يرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو الحق و يهدي إلى صراط العزيز الحميد”  ( سورة سبأ , 34 : آية6) صدق الله العظيم

مواضيع مشابهة :

1- وصف النطفة

2- وصف النطفة الأمشاج

3-الرد علي الشبهات حول مرحلة النطفة

         ولقد أشار القرآن الكريم إلي أن تعذيب الكافرين والمكذبين وعقابهم  سيكون بالحرق بالنار , لأنها الأكثر إيلاما لهم وأشد تنكيلا  بسبب عظيم جرمهم , قال تعالي في سورة النساء : ” إن الذين كفروا بآياتنا سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذب إن الله كان عزيزا حكيما” ( آية 56) ,  وفي اللغة  : صليت اللحم وغيره أي شويته وأصليت الرجل نارا أي  إذا ألقيته فيها تريد إحراقه , ومعنى الآية  كما ذكر المفسرون  هو أن الكافرون الجاحدون لآيات  الله سبحانه وتعالي  سوف يشوون في النار وكلما احترقت جلودهم   ( نضجت ) , أبدلهم الله غيرها ليتجدد  الألم  ويستمر الإحساس بشدته  .

وإعجاز هذه الآية  الكريمة  له وجهان , الأول هو أن الله سبحانه وتعالي قد اختار لهؤلاء الكفرة والملحدين نوع التعذيب الذي يستحقونه وهو الإحراق بالنار , وذلك لأن هذا النوع من العذاب  هو الأكثر إيلاما والأقوى تأثيرا عليهم  , أما الوجه الثاني فهو تبديل الجلود بعد احتراقها لكي يستمر هذا الألم  , وفي هذا إشارة إلي أن الجلد هو مصدر الإحساس بالألم وأن باحتراقه يختفي أو يقل هذا الإحساس ولذلك يكون تجديد الجلد سببا في تجديد الآلام .

         إن العلم يقول أن التغيرات التي تحدث في البيئة المحيطة بالإنسان كالألم وتغيرات الحرارة  كالسخونة أو البرودة  , تعمل علي توصيلها  إلي  منطقة الإحساس بالدماغ  مستقبلات متخصصة في الجلد وهي مستقبلات الألم ومستقبلات الحرارة  , والتي  تبث الإشارات العصبية الدالة علي الألم أو الحرارة من الجلد  , ويلاحظ أن الألياف العصبية  التي تخرج من هذه المستقبلات تسلك نفس المسار  إلي الدماغ  الذي يتولي إدراكها واتخاذ رد الفعل المناسب , فإذا أصيب الجلد بأي نوع من الألم أو الحرارة , حتى إذا كان الشخص غير منتبه أو نائم , نجد أن الشخص يسحب لاإراديا  المكان المصاب بسرعة عن مصدر هذا الألم أو الحرارة , كما أن  مستقبلات الحرارة تبث إشارات الألم  عند ارتفاع درجة الحرارة , أي يكون هناك إحساس مزدوج بالألم وبالحرارة الشديدة وهذا يبين لنا سر اختيار التعذيب بالنار لهؤلاء الكفرة…

  ولكن إذا احترقت هذه المستقبلات الجلدية باحتراق جميع طبقات الجلد ، فلا يشعرا لمصاب  بالألم الشديد لأن الأنسجة التي تقع تحت الجلد  أقل حساسية للألم , فهل كان هناك أحد في وقت نزول القرآن يعلم  أن الجلد  هو مصدر الإحساس بالألم  في الجسم  ؟  من كان يعلم أن الحروق هي أشد أنواع الإيلام ؟ من كان يعلم  أن مع  احتراق مستقبلات الألم  عند احتراق الجلد يقل أو ينتهي الإحساس  بالألم بحيث لا يمكن استعادة الإحساس بالألم إلا بتبديل  الجلد ؟  أسأل الله سبحانه وتعالي أن يقينا وإياكم عذاب النار ..

وحسب وكالات الأنباء , فقد طالب مجلس العلاقات الأمريكية الإسلامية ( كير ) مسلمي أمريكا بالرد على هذه الدعوة “المتطرفة” بتدشين حملة لتوزيع المصاحف على جيرانهم والمسئولين الحكوميين والصحفيين طوال شهر رمضان المبارك 1431 هـ / 2010, وأيضا أصدر تجمع الكنائس الإنجيلية في الولايات المتحدة بياناً يدعو فيه هذا القس لإلغاء حملة حرق القرآن الذي يتبناه و حذرته من أن هذه الخطوة قد تؤدي إلى توترات كبيرة بين المسيحيين والمسلمين حول العالم ..فماذا سنفعل حيال هذا التصرف الأحمق ؟؟

في البداية , إذا قمنا بتحليل الأنباء حول هذا القس والكنيسة التي يرعاها, سنجد كراهية للإسلام والمسلمين في أشكال متعددة ; فقد نصبت الكنيسة أمام أحد المساجد المحلية لافتة مكتوب عليها “الإسلام من الشيطان” , كما قام هذا القس بتأليف يحمل نفس الاسم يباع عن طريق الانترنت , كما يباع أيضا بنفس الموقع أكواب للقهوة وقمصان عليها نفس الشعار العنصري , فماذا ننتظر من عندهم كل هذه الأحقاد والعنصرية؟؟

إن فوبيا الإسلام (الخوف من الإسلام) تتزايد بشكل ملفت للنظر ليس في أمريكا فقط ولكن في جميع أنحاء العالم , وبسبب ذلك يتعرض المسلمين إلي السخرية و المضايقات والاعتداءات والتي قد تصل إلي حد القتل مثل ما حدث لشهيدة الحجاب – رحمها الله – مروة الشربيني , كما بلغ الاستهزاء بالإسلام والمسلمين نشر الرسوم المسيئة للرسول الكريم صلى الله عليه , وأخيرا وليس بأخر يعود إلينا هذا القس بدعوة طائشة لإحراق نسخ القرآن …

إن أمريكا التي أعلنت بعد هجمات سبتمبر 2001 حربا علي الإرهاب في العالم كانت في واقع الأمر قد أعلنت حربا ضد الإسلام والتي أثرت بشكل بالغ علي المسلمين سواء داخل أمريكا أو خارجها , ولذلك حاول الرئيس الأمريكي الجديد بارك أوباما في بداية فترته الرئاسية المصالحة مع العالم العربي والإسلامي في خطابه بالقاهرة العام الماضي حيث قال : ” لقد أتيت إلى هنا للبحث عن بداية جديدة بين الولايات المتحدة والعالم الإسلامي استنادا إلى المصلحة المشتركة والاحترام المتبادل، وهي بداية مبنية على أساس حقيقة أن أميركا والإسلام لا تعارضان بعضها البعض، ولا داعي أبدا للتنافس فيما بينهما، بل إن لهما قواسم ومبادئ مشتركة يلتقيان عبرها ألا وهي مبادئ العدالة والتقدم والتسامح وكرامة كل إنسان.”

ونعود إلي هذه الدعوة الغير حضارية لحرق نسخ القرآن , وكيف سنرد علي هذا القس العنصري وكيف نذود عن قرآننا المقدس ؟؟ لم يعد هناك معنى للشجب والاستنكار والرفض وكل هذه الشعارات الجوفاء !! هل هناك طريقة أخري ننصر بها ديننا ؟؟

العديد من المسلمين في هذه الأيام منشغل بتخزين المواد التموينية وجميع أنواع المكسرات استعدادا لشهر الصيام ! شهر رمضان المعظم , واهم شيء شهر القرآن , القرآن الذي يريدون حرقه , فماذا نحن فاعلون؟؟

هل نقاطع موقع الفيس بوك الذي أنشأ عليه صفحة بعنوان ” اليوم العالمي لحرق القرآن” ؟؟ أم نقوم بإنشاء صفحات وليست صفحة واحدة علي نفس موقع الفيس بوك للتعريف بالإسلام وتفسير آيات القرآن والتعريف الصحيح لهذا الدين العظيم وإظهار كذب المضلين وفضحهم ؟؟

هل نقاضي هذا القس دوليا بسبب عنصريته ضد الإسلام ؟ هل نقدم احتجاجا رسميا وشعبيا للسفارات الأمريكية ضد ما تفعله هذه الكنيسة ضد الإسلام ومقدساته؟؟ هل ستكون حملة توزيع المصاحف التي طالب بها مجلس العلاقات الأمريكية الإسلامية ( كير ) مسلمي أمريكا طوال شهر رمضان المبارك فكرة جيدة جدا وذات شأن؟؟

أخيرا , أقول لهذا القس المتعصب ومن علي شاكلته , بدل من حرق القرآن حاولوا أن تفهموا أن القرآن هو كلام الله سبحانه وتعالي , قال تعالى : ” وَمَا كَانَ هَذَا الْقُرْآَنُ أَنْ يُفْتَرَى مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ الْكِتَابِ لَا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ ” (سورة يونس : 37) , كما قال سبحانه وتعالي عنه : ” إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ” (سورة الحجر : 9).

      ولقد تنبه العلماء قديما وحديثا إلى فوائد عسل النحل , فكان أبو قراط أبو الأطباء يأكله مع كل وجباته و يستعين به في علاج كثير من الأمراض , و نصح به ابن سينا لإطالة العمر , و حفظ الذاكرة والقدرة على الكلام والعمل في سن متأخرة , أما الطبيب العربي ابن البيطار فيقول عنه أنه يشفى القوابى (الثعلبة) إذا طليت بالعسل المطبوخ مع الشبت الرطب الحديث , وانه إذا خلط بالملح و قطر في الأذن سكن ما فيها من ألم , وهو يصلح مضمضة و غرغرة لأورام و التهابات الحلق و اللثة و اللوزتين وهو مدر للبول , وإذا شرب بغير أن تنزع رغوته ينفع في تحريك السعال لطرد البلغم , وإذا نزعت رغوته أسهل البطن , وإذا عجن بالدقيق ووضع على الأورام المتقيحة فتحها وامتص ما فيها من قيح , أما الطبيب الشهير داود الأنطاكي فقد قال عن العسل أن أجوده الربيعي و الصيفي وأنه يزيل ضعف الشهية شربا و أنه إذا أذيب في الماء و شرب سكًن المغص و قطع العطش , كما ذكره ابن القيم في كتابه زاد المعاد و قال عنه أن فيه منافع كثيرة و عظيمة منها أنه جلاء للأوساخ التي في العروق و الأمعاء و غيرها, مغذ و ملين للطبيعة , و منق للكبد و الصدر , وإن اكتحل به جلا  ظلمة البصر , وإن إستاك بيض الأسنان وصقلها , و يفتح أفواه العروق , و يدر الطمث , و يحفظ جثث الموتى ويسمى الحافظ الأمين … 

      كما شاع أيضا في وقتنا المعاصر استعمال عسل النحل في علاج  العديد من الأمراض و مازال العسل يخضع للعديد من التجارب والأبحاث في هذا المجال ,  ولقد أثبت العسل نجاحا كبيرا في علاج مرضى الكبد الحاد و المزمن والتهاب الحويصلة المرارية و كذلك فهو يخفف من الآلام  و الحموضة و الميل إلى القيء في مرضى قرحة المعدة و الإثنى عشر, كما يفيد العسل في علاج التهابات الجفون و الملتحمة والقرنية , و يستخدم في علاج التوتر العصبي وأيضا التقلصات التي تطرأ على الجفون أو زوايا الفم و كذلك في ألم المفاصل , كما يفيد في علاج الأرق , و يعمل على زيادة المناعة ضد نزلات البرد و الأنفلونزا   والسعال , وأوصت بعض المؤتمرات الطبية بإدخال العسل كغذاء لمرضى القلب حيث أنه مصدر سريع للطاقة ويمنح عضلة القلب أفضل العناصر لتغذيتها و كذلك فهو يزيد نسبة الهيموجلوبين في الدم , وفى مجال أمراض النساء استخدم العسل في علاج تسمم الحمل وفى أثناء النفاس و الرضاعة و أيضا في معالجة التبول اللاإرادي عند الأطفال , أما في مجال الجراحة فقد استخدم في علاج الجروح المتقيحة و البطيئة الالتئام و التهاب الجلد المزمن والخراريج  وكذلك في علاج قرح الفراش وقرح الفم , ولقد أثبتت الدراسات أيضا أن النحل يقوم بإفراز مادة مكونة من أحد الأحماض الدهنية الغير مشبعة تعمل على منع نمو حبوب اللقاح و لهذه المادة القدرة على تعطيل نمو الخلايا السرطانية في الإنسان والحيوان , و بدراسة أسباب قدرة العسل على حفظ اللحوم و غيرها لمدد طويلة دون حدوث تحلل أو تعفن وجد أن لعسل النحل تأثيره القوى ضد الجراثيم و الفطريات نظرا لاحتوائه على مواد قاتلة لها تفرزها النحل الشغالة تشبه إلى حد كبير المضادات الحيوية…

       ويجمع النحل رحيق الأزهار في كيس داخل البطن ثم تقوم الخمائر الموجودة في لعاب النحل بعمليات كيميائية عديدة لتحويل المحلول السكري للرحيق إلى العسل و تستمر هذه العمليات أثناء عملية تركيز العسل والتي تبدأ بإخراج النحلة لما في جوفها إلى عيون الخلية عن طريق الفم فيتبخر معظم ما به من ماء ويساعد على ذلك قيام  شغالات النحل بالتهوية بأجنحتها على عيون الخلية لطرد بخار الماء الناتج فيقل تركيز الماء إلى حوالي 20% في العسل الناتج…    ويحتوى العسل على نسبة عالية من المواد السكرية , تبلغ حوالي 75-80% , كما يحتوى على نسبة من أملاح بعض العناصر المعدنية وهى التي تحدد لون العسل فيصبح داكن اللون عند زيادتها , بالإضافة إلى نسبة من الفيتامينات الهامة و العديد من الخمائر و بعض حبوب اللقاح و أحماض عضوية وأمينية,كما يحتوى العسل أيضا على كميات قليلة من الدهون ونسبة من مواد أخرى غير معينة حتى الآن ,حوالي 3.7%.   

       ومن الهدى النبوي في العسل ما ورد في سنن ابن ماجه مرفوعا من حديث أبى هريرة : من لعق ثلاث غدوات كل شهر لم يصبه عظيم من البلاء  …وهذا يدل على ان المواظبة على تناول العسل يحافظ على الصحة و يقي الجسم من الأمراض كما ورد عن ابن مسعود أنه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال : عليكم بالشفاءين :العسل و القرآن(أخرجه ابن ماجه و الحاكم مرفوعا و أخرجه ابن الجاشيبة والحاكم موقوفا ورجاله رجال الصحيح)  , كما ورد في صحيح البخاري عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم , قال : الشفاء في ثلاثة : شربة عسل , و شرطة محجم , وكية نار , و أنهى أمتي عن الكي , و بالرغم من أن الشفاء قد يكون في غير هذه الثلاثة , إلا أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل شربة العسل إحدى أصول العلاج …ولقد وصفه النبي صلى الله عليه وسلم لإستطلاق البطن أي كثرة خروج ما فيه ( الإسهال)  حيث ورد في الصحيحين من حديث أبى المتوكل , عن أبى سعيد الخدرى , ان رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : إن أخي يشتكى بطنه: وفى رواية : استطلق بطنه فقال:(اسقه عسلا) فذهب ثم رجع , فقال : قد سقيته , فلم يغن عنه شيئا . و في رواية لم يزده إلا استطلاقا مرتين أو ثلاثة , كل ذلك يقول له (اسقه عسلا ) فقال له في الثالثة أو الرابعة : صدق الله وكذب بطن أخيك … قال الخطابي و غيره ان معنى كذب بطن أخيك أي لم يصلح لقبول الشفاء بل زل عنه ..وقال ابن الجوزى عن قول النبي صلى الله عليه وسلم صدق الله أي في قوله تعالى : فيه شفاء للناس (سورة النحل :69) أنه حمل الآية على عمومها…فلما نبه النبي صلى الله عليه وسلم على هذه الحكمة تلقاها الرجل بالقبول فبرأ بإذن الله …فإصرار النبي صلى الله عليه وسلم على تكرار شرب العسل يدل على تأكده من نفع الدواء وأن بقاء الداء ليس لقصور في الدواء نفسه ولكن لكثرة المادة الفاسدة في البطن و أنه شرب مقدارا لا يفي بمقاومة الداء ولهذا كان تكرار شرب العسل حتى وصل إلى القدر اللازم فبرأ بإذن الله …

        ومن العلماء والمفسرون من حصر الاستشفاء بالعسل في أمراض معينة دون الأخرى ومن هذا قول القرطبي عن العسل أنه يشفى كما يشفى غيره من الأدوية في بعض الأمراض و على حال دون حال و أن آية ( فيه شفاء للناس) لا تقتضي العموم في كل علة وكل إنسان .. وأيضا ذكر ابن كثير انه لو قال المولى سبحانه فيه الشفاء للناس لكان العسل دواء لكل داء و لكن قال ( فيه شفاء للناس ) أي لكل أحد من أدواء باردة , فإنه حار و الشيء يداوى بضده .. إلا أن البعض يرى إطلاق الشفاء لعموم الناس و جميع الأمراض و ليس تخصيص لبعضها لأنه لو كان العسل يشفى من بعض الأمراض دون الأخرى لطلب النبي صلى الله عليه وسلم مناظرة المريض الذي استطلق بطنه ليتأكد من نوع المرض الموجود قبل أن يصف له العسل … ومما يؤكد مقدرة العسل على ذلك أن لفظ الشفاء جاء معرفا في الحديث الشريف السابق ذكره ” الشفاء في ثلاثة: شربة عسل ….”  والنبي صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى .. . قال ابن بطال : إن الذي يجعل الله فيه الشفاء قد يتخلف لتتم المدة التي قدر الله تعالى فيها الداء .. ومن الأمراض التي أثارت الجدل في إمكانية الاستشفاء بالعسل مرض السكري بسبب حدوث نتائج سلبية عند استخدام العسل في بعض المرضى بالرغم من وجود نتائج أثبتت أن للعسل تأثير حسن في سير المرض حيث وجد أن نسبة السكر في الدم تنخفض مع تناول العسل , وربما يعود هذا التعارض الوهمي ,  كما أوضح المتخصصون في علم البيئة ,  إلى تغيير فطرة تغذية النحل , فالعسل الذي فيه شفاء للناس هو ذلك النوع الذي تكون حسب الفطرة السليمة التي أوجدها الله سبحانه وتعالى في النحل لتكوينه ولم يتدخل الإنسان بإحداث تغيير في هذه  الفطرة ومثل هذا النوع  يحتوى على مادة تشبه هرمون  الأنسولين الذي يخفض نسبة السكر , ولذلك يجب الحذر عند تناول مريض السكر للعسل و تحديد الكمية المسموح بها تحت الإشراف الطبي…

وسقط المدرّب على الأرض ينزف دماً ومن فوقه الأسد الهائج.. واندفع الجمهور والحرّاس يحملون الكراسي، وهجم ابن الحلو على الأسد بقضيب من حديد وتمكن أن يخلص أباه بعد فوات الأوان… ومات الأب في المستشفى بعد ذلك بأيام، أما الأسد سلطان فقد انطوى على نفسه في حالة اكتئاب ورفض الطعام… وقرر مدير السيرك نقله إلى حديقة الحيوان باعتباره أسداً شرساً لا يصلح للتدريب.. وفي حديقة الحيوان استمر سلطان على إضرابه عن الطعام فقدموا له أنثى لتسري عنه فضربها في قسوة، وطردها وعاود انطواءه وعزلته واكتئابه…!

وأخيراً انتابته حالة جنون، فراح يعضّ جسده وهوى على ذيله بأسنانه فقصمه نصفين!!!.. ثم راح يعضّ ذراعه، الذراع نفسها التي اغتال بها مدرّبه، وراح يأكل منها في وحشية، وظل يأكل من لحمها حتى نزف ومات واضعاً بذلك خاتمة لقصة ندم من نوع فريد.. ندم حيوان أعجم وملك نبيل من ملوك الغاب عرف معنى-الــوفـــــاء – وأصاب منه حظاً لا يصيبه الآدميون…!

أسدٌ قاتل أكل يديه الآثمتين درسٌ بليغ يعطيه حيوان للمسوخ البشرية

إنّي أنحني احتراماً لهذا الأسد الإنسان…! بل إني لأظلمه وأسبّه حين أصفه بالإنسانية!!!

كانت آخر كلمة قالها ( الحلو ) وهو يموت .. أوصيكو ما حدش يقتل سلطان.. وصية أمانة ماحدش يقتله.. هل سمع الأسد كلمة مدربه .. وهل فهمها؟ يبدو أننا لا نفهم الحيوان ولا نعلم عنه شيئاً…

إنّ القطة وهي تسرق قطعة السمك من مائدة سيدها وعينها تبرق بإحساس الخطيئة فإذا لمحها تراجعت .. فإذا ضربها طأطأت رأسها في خجل واعتراف بالذنب هل تفهم القانون؟؟؟
هل علمها أحد الوصايا العشر؟؟؟

وخلية النحل التي تحارب لآخر نحلة وتموت لآخر فرد في حربها مع الزنابير..من علّمها الشجاع والفداء..؟ وأفراد النحل الشغالة حينما تختار من بين يرقات الشغالة يرقة تحولها إلى ملكة بالغذاء الملكي وتنصبها حاكمة.. في حالة موت الملكة بدون وارثة من أين عرفت دستور الحكم؟؟؟

والفقمة المهندسة التي تبني السدود، وحشرات الترميت التي تبني بيوتاً مكيفة الهواء تجعل فيها ثقوباً سفلية تدخل الهواء البارد وثقوبا علوية تخرج الهواء الساخن..من علمها قوانين الحمل الهوائي؟؟

والبعوضة التي تجعل لبيضها الذي تضعه في المستنقعات أكياساً للطفو يطفو بها على سطح الماء.. من علّمها قوانين أرشميدس في الطفو؟؟ونبات الصبار، وهو ليس بالحيوان وليس له إدراك الحيوان، من علّمه اختزان الماء في أوراقه المكتنزة اللحمية ليواجه بها جفاف الصحارى وشح المطر؟؟؟والأشجار الصحراوية التي تجعل لبذورها أجنحة تطير بها أميالاً بعيدة بحثاً عن فرص مواتية للإنبات في وهاد رملية ،جديدة والحشرة قاذفة القنابل التي تصنع غازات حارقة، ثم تطلقها على أعدائها للإرهاب!!

والديدان التي تتلون بلون البيئة للتنكر والتخفي والحباحب التي تضيء في الليل لتجذب البعوض ثم تأكله والزنبور الذي يغرس إبرته في المركز العصبي للحشرة الضحية فيخدرها ويشلها ثم يحملها إلى عشه ويضع عليها بيضة واحدة.. حتى إذا فقست خرج الفقس فوجد أكلة طازجة جاهزة …من أين تعلّم ذلك الزنبور الجراحة وتشريح الجهاز العصبي؟؟ ومن علّم تلك الحشرات الحكمة والعلم والطب والأخلاق والسياسة؟؟؟؟؟

لماذا لا نصدق حينما نقرأ في القرآن أنّ الله هو المعلم؟؟ ومن أين جاءت تلك المخلوقات العجماء بعلمها ودستورها إن لم يكن من خالقها؟؟؟؟ وما هي الغريزة..؟ أليست هي كلمة أخرى للعلم المغروس منذ الميلاد؟؟ العلم الذي غرسه الغارس الخالق…!!!

وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتاً  ومن الشجر ومما يعرشون ولماذا ندهش حينما نقرأ أن الحيوانات أمم أمثالنا ستحشر يوم القيامة؟؟

” وَمَا مِن دَآبَّةٍ فِي الأَرْضِ وَلاَ طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلاَّ أُمَمٌ أَمْثَالُكُم مَّا فَرَّطْنَا فِي الكِتَابِ مِن شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ” (6/38) الأنعام ” وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ “ (81/5) التكوير
ألا يدلّ سلوك ذلك الأسد الذي انتحر على أننا أمام نفس راقية تفهم وتشعر وتحس وتؤمن بالجزاء والعقاب والمسؤولية؟؟!!.. نفس لها ضمير يتألّم للظلم والجور والعدوان؟؟؟

(من كتاب : رأيتُ الله للدكتور مصطفى محمود – رحمهُ الله و مرسل للموقع  من د- منال محمد / مدرس م بكلية الطب – جامعة الزقازيق)

تعليق المشرف :

مشاركة طيبة من الدكتورة منال محمد – جزاها الله خيرا

و المقالة الأصلية  بعنوان ” رؤية العقل والبصيرة  و منشورة في كتاب ” رأيت الله “  للدكتور مصطفى محمود (رحمه الله)  – الناشر  دار المعارف- 1119 كورنيش النيل – القاهرة

ويمكن لمن أراد تحميل الكتاب كاملا الضغط علي الرابط التالي:

http://www.4shared.com/get/oc27x8Nf/__online.html;jsessionid=80A8E1D9841AE5C4603DBCE44E322BAA.dc211

       المضغة في اللغة مشتقة من مضغ  أي لاك (الشيء الذي لاكته الأسنان) , أو القطعة من اللحم , ومضغ الأمور تعني  صغارها   , كما أوضح بعض مفسري القرآن أن المضغة هي  حجم قطعة اللحم , لا شكل فيها ولا تخطيط  ,  قدر ما يمضغ الماضغ ,  ولقد استخدم القرآن حرف العطف  الفاء  , في دلالة علي سرعة تحول  الجنين من العلقة إلي المضغة , فإذا كان طور العلقة ينتهي  حوالي اليوم الرابع والعشرين أو الخامس والعشرين تقريبا كما أوضحنا في وصف العلقة , فإن المضغة تبدأ اعتبارا من اليوم السادس و العشرين أو السابع و العشرين , ويتغير مظهر  كليا  إلي  مظهر  جديد , و لابد أن يكون مصطلح  المضغة  معبرا عن هذا التغير في المظهر الخارجي  وأيضا  عن المميزات الداخلية الرئيسية للجنين  , ولكي نثبت دقة الوصف القرآني للجنين نعود إلي وصف علم الأجنة المعاصر للجنين عند ذلك الوقت …

     يتوافق وقت المضغة , في علم الأجنة المعاصر مع عدة مراحل من مراحل كارينجي ( من 10 إلي 17 تقريبا ),  فعند بداية المضغة والتي توافق تقريبا مرحلة كارينجي 10 ,  يكون القرص الجنيني مستقيما نوعا ما بعد إتمام الانثناء الجانبي , وطوله من 2 إلي 3.5 ملليمتر وأهم مميزاته الخارجية , زيادة عدد الجسيدات أو الكتل الجسدية فتصبح (من 4 إلي 12 ) ويبدأ غلق التجويف العصبي (neural groove) وتكون الأنبوبة العصبية (neural tube) , كما يبدأ ظهور أول قوسين من الأقواس البلعومية (pharyngeal pouches) …

      وفي منتصف فترة المضغة , والتي توافق تقريبا مرحلة كارينجي 13 , عند اليوم الثاني والثلاثين تقريبا , يكون الجنين مقوسا ( مثل حرف C  باللغة الإنجليزية ) , وطوله من 4 إلي 6 ملليمتر , ويتميز بظهور أكثر 30 جسيدة مع وجود ذيل في مؤخرته , مع تكون أربع أقواس بلعومية وبراعم الطرف العلوي والسفلي  , ويمكن تميز الفم البدائي (الأولي) , كما يغطي الجنين أول طبقة سطحية رقيقة من الجلد ..

      أما عند نهاية مدة  المضغة , في ختام الأسبوع السادس تقريبا والذي يوفق تقريبا مرحلة كارينجي  17 , يظل الجنين مقوسا , ولكن الجذع أكثر استقامة من السابق , ويزداد محيط الرأس  من 10 إلي 13 ملليمتر , ويضمر  ذيل الجنين  , كما تظهر بدايات الأصابع في مسطحات اليدين والقدمين ,  وبالرغم من تكوين عدسة العين الأولية والحفرة الأنفية وفتحة صيوان الأذن الخارجي والغضاريف المحيطة به , نجد أن الجنين لا يحمل أي ملامح بشرية مميزة …

  و بفحص صور الجنين خلال الفترة من اليوم السادس و العشرين إلي اليوم الثاني والأربعين (عند نهاية المضغة في ختام الأسبوع السادس) , سنجد أن استعمال  كلمة مضغة يعبر بشكل  بليغ ومعجز عن الجنين في هذه الفترة , ولتوضيح بلاغة القرآن في استعمال كلمة المضغة علي أساس علمي   , نقول :  أولا : يزداد طوله من 2.5 إلي 3 ملليمتر في بداية المرحلة  حتى يصل إلي  10 إلي 13 ملليمتر في نهايتها , ثانيا : يتغير المظهر الخارجي باستمرار من استقامة نسبية إلي  تقوس واضح , وأخيرا استعادة استقامة الجذع , كما تكون جسيدات واضحة جدا في بداية المرحلة , ثم تقل في الوضوح مع ظهور الطبقة الأولية من الجلد , ثم تبدأ براعم الأطراف العلوية وتظهر مسطحات  اليدين بينما يظل الطرفين السفليين مثل المجاديف , وتضح الرأس وتظهر بدايات العينين والأنف والأذنين ويبدأ تكون الوجه ,  وبناءا علي  هذا الوصف , نجد أنه  في كتلة صغيرة  يتراوح طولها  10من 13 ملليمتر  و لا تبدو عليها أي ملامح بشرية ولا يتميز منها أعضاء واضحة , توجد   كل مكونات جسم الجنين وأعضائه بصورة مصغرة ويكون بعضها في مراحل التكوين الأولي وأخرى تكون مجرد براعم أولية …

      وبمقارنة  الوصف السابق للمضغة  في علم الأجنة , مع  معاني كلمة مضغة في اللغة وعند المفسرين  , نجد أن حجم الجنين يصل إلي أقل من 1.5سنتيمتر قرب نهاية المضغة , وهذا تقريبا يعادل  قدر ما يمضغ الماضغ , ومن حيث الشكل الخارجي ,  يسبب وجود الجسيدات أو الكتل الجسدية خلال بداية المرحلة في أن  يكون  الجنين  في الشكل مثل قطعة ممضوغة من العلك (اللبان)والتي  تحمل أثر طبع الأسنان عليها ,  وهذا  يطابق معنى الشيء الذي لاكته الأسنان …

   وأما من حيث تركيبه  الداخلي  , نجد أنه  عبارة عن كتلة مقوسة من خلايا الجنين أثناء تمايزها  إلي سائر أعضاء الجسم من قلب و كبد وغيرها ولكنها لا تحتوي علي عظام ( لأن العظام لم تتكون بعد ), ومن الواضح أن هذا الوصف  يوافق معنى قطعة من اللحم بلا شكل مميز , حيث لا يمكن أن يبدو علي الجنين خلال هذا الوقت أي ملامح بشرية مميزة ..

     ونظرا لأن كل مكونات جسم الجنين وأعضائه تكون موجودة  بصورة مصغرة ويكون بعضها في مراحل التكوين الأولي وأخرى تكون مجرد براعم أولية, يكون الوصف القرآني  :  “  ثــُمَّ مِن مــُّـضْغَةٍ مـُّخـلّقَةٍ وَغَيْرِ مُخـلّقَةٍ..”(سورة الحج  , 22 : آية 5 )  ,  بالغ الدقة والإعجاز  لأنه يوضح كل خصائص الجنين في هذه الفترة الخارجية والداخلية , و باعتبار أن من معاني كلمة مضغة صغائر الأمور , يمكننا  بشكل  مجازي  اعتبار أن المضغة تدل علي وجود سائر أعضاء وأجهزة الجسم بشكل مصغر في كتلة صغيرة من اللحم والتي تحتوي علي كائن بشري في أصغر حجم …

 وتبدأ دورة المبيض اعتبارا من البلوغ , يمر المبيض بدورات بين طور جريبي ( أثناء نضوج الجريبات ) و طور أصفري  (أثناء وجود الجسم الأصفر) .

 الطور الجريبي (Follicular phase ) :

و هو يتضمن نضوج الجريبات المبيضية و التي تحدث في قشرة المبيض كل شهر , حيث  تبدأ  مجموعة من الجريبات الأولية  في النمو و النضوج   ,  ولكن  واحد منها فقط  يكتمل نموه و نضوجه .

 و خلال عملية إنضاج الجريب الأولي  , تنمو البييضة  الأولية ويزداد حجمها , كما يتكون لها غشاء خلوي يسمي بالغشاء المحي ( vitelline membrane ) , أما الخلايا الجريبية المحيطة التي تحيط بالبييضة الأولية فانها تتحول من مسطحة الشكل  إلي مكعبة ثم إلي عمودية , ثم تتكاثر الخلايا الجريبية عن طريق العديد من الانقسامات الفتيلية (mitotic divisions ) لتكون طبقات متعددة حول البييضة و تتحول إلي خلايا تسمى الخلايا المحببة      ( granulosa cells  )  بسبب احتوائها علي حبيبات عديدة   و عندما يصبح    الجريب الأولي محاطا بعدة طبقات من الخلايا الجريبية , فإنه يسمي الجريب النامي    ( growing follicle ) .

        تقوم الخلايا الجريبية بإفراز طبقة من البروتين السكري تسمي بالمنطقة الشفافة   ( zona pellucida  ) , وهي تفصل هذه الخلايا عن البييضة  ,  و , و يسمى الفراغ الكامن بين المنطقة الشفافة والغشاء المحي بالفراغ حول المحي (perivitelline space  ) , و يمتد من الخلايا الجريبية زوائد إصبعية الشكل عبر المنطقة الشفافة لتتعشق مع هد يبات دقيقة للجدار الخلوي للبييضة  تساعد علي نقل المواد للبييضة.

         و مع نمو الجريب , تظهر تجاويف صغيرة بين الخلايا المحببة ممتلئة بسائل يسمى السائل الجريبي ( liquor folliculi  ) , ثم تزداد هذه التجاويف في الحجم بسبب تجمع أكثر من السائل الجريبي و تتحد مع بعضها البعض مكونة تجويف واحد كبير يسمي الغار الجريبي           ( follicular antrum ) , الذي يفصل الخلايا المحببة إلي طبقتين :

طبقة خارجية تكون جدارا للجريب , تسمى الطبقة المحببة ( stratum granulosum  ) , و طبقة داخلية تحيط بالبييضة وتبرز إلي داخل الغار الجريبي علي شكل ربوة تسمي الركام البيضي ( cumulus ovaricus  ) .

كما تكون خلايا المبيض  السدية  ( stromal cells  ) , غلاف حول طبقة  الخلايا المحببة من الخارج يسمي  الغلاف الجريبي ( theca folliculi ) , وهو يتكون من طبقتين :

 طبقة خارجية مكونة من نسيج ليفي و أوعية دموية كبيرة تسمي بطبقة الغلاف الجريبي الخارجية , وطبقة داخلية مكونة من خلايا وأوعية دموية رقيقة تسمي بطبقة الغلاف الجريبي الداخلية وهي المصدر الرئيسي لهرمون الإستيروجين (estrogen ).

        ويسمي الجريب الناضج بجريب جراف ( نسبة إلي أسم أول عالم قام بوصفهم وهو دي جراف) , وهو يصل إلي حجم حوالي 1 سنتيمتر عندما يتم نضوجه , و عند منتصف الدورة المبيضية  ( 14 يوما قبل دورة الطمث المقبلة ) , ينمو الجريب بصورة ملحوظة و يبرز كتورم علي سطح المبيض , و علي هذا التورم تظهر بقعة غير وعائية تسمى بالعلامة ( stigma ) , و في نفس الوقت تنفصل البييضة الثانوية عن جدار الجريب من الداخل و تحاط ببعض خلايا الركام البيضي , ثم تنفجر العلامة  أخيرا , ربما بسبب ارتفاع ضغط  السائل داخل الجريب بالإضافة إلي  حدوث فاقة دموية و ترقق لقشرة المبيض التي تغطيها ,  و يؤدي انفجار الجريب الناضج إلي إطلاق البييضة الثانوية إلي التجويف البريتوني , و تكون البييضة محاطة بالمنطقة الشفافة  و الخلايا الجريبية المكونة للركام البيضي , ثم  تترتب هذه الخلايا  شعاعيا و تتحول إلي الإكليل الشعاعي        ( corona radiata  ) , و تسمى عملية انفجار الجريب الناضج وإطلاق البييضة   بالتبويض أو الإباضة .

 و تعمل انقباضات أهداب أنبوبة الرحم و انقباضات الأنبوبة نفسها , بالإضافة إلي للحركات الهدبية لظهارة أنبوبة الرحم , علي سرعة دخول البييضة المقذوفة من الجريب  إلي داخل أنبوبة الرحم محاطة بأغطيتها . 

         و خلال عملية إنضاج الجريب , تستكمل البييضة الأولية الانقسام الاختزالي الأول و تتحول إلي بييضة ثانوية والجسم القطبي الأول , يحتوي كلا منها علي 23 صبغي       ( العدد أحادي الصبغيات )  , و الجسم القطبي عبارة عن كتلة صغيرة من مادة النواة بدون السيتوبلازم   ( هيولي الخلية ) و يوجد في الفراغ حول المحي ,  عند قطب الخلية       ( ومن هنا التسمية ) ,  ثم تبدأ البييضة الثانوية الانقسام الاختزالي الثاني  , إلا أنها لا تستكمله وتوقف عند الطور المتوسط     ( metaphase  ) قبل الإباضة بثلاث ساعات ..

 و تعتمد الخطوات التالية علي حدوث الإخصاب :

* إذا تم تخصيب البييضة , أي مباشرة بعد اختراق الحوين المنوي , تبدأ البييضة الثانوية في استكمال الانقسام الاختزالي الثاني و تتحول إلي البييضة الناضجة               (ovum) و هي تحتوي علي 23 صبغي و صبغي الجنس المسبب للأنوثة (X )   و يتم انفصال الجسم القطبي الثاني , و أيضا ينقسم الجسم القطبي الأول إلي جسمين قطبيين .

* إذا لم يتم   تخصيب البييضة , فإنها تفقد حيويتها و تتحلل خلال 24 ساعة من الإباضة ويتم التخلص منها مع نفاية الرحم خلال دورة الطمث المقبلة.

الطور الأصفري (Luteal phase )  :

         بعد التبويض مباشرة , يمتلأ جريب جراف  الناضج بسرعة بالدماء و يتحول إلي جسم  يسمى بالجسم الدموي ( corpus hemorrhagicum ) , ثم تبدأ خلايا غلاف الجريب و الخلايا المحببة في التكاثر عدديا لتحل محل الدم المتخثر داخل الجريب , وتترسب بعد ذلك في هذه الخلايا مادة صفراء تسمي ليوتين (lutein ) في كل خلايا الطبقة المحببة فتتحول إلي الخلايا المحببة الصفراء  وفي بعض خلايا طبقة الغلاف الجريبي فتتحول إلي خلايا الغلاف الجريبي الصفراء أو الخلايا جار الصفراء   و تسمي عملية ترسيب هذه المادة الصفراء  بالاصفرار ( luteinization ) , وهي تستغرق حوالي 3 أيام  , و خلالها يتحول جريب جراف المنفجر إلي جسم مصمت  أصفر اللون يسمي الجسم الأصفر (  corpus luteum)  . 

تقوم الخلايا الصفراء بإفراز هرمون البروجيستيرون (progesterone ) , وهذا يسبب ارتفاع مستواه في الدم , ونظرا لأن عدد قليل من خلايا غلاف الجريب الداخلية تستمر في إفراز هرمون الإستيروجين  , فإن مستواه في الدم يتناقص  .

 ويوجد نوعان من الجسم الأصفر , تبعا لحدوث الإخصاب أو عدمه:

1. الجسم الأصفر للطمث : وينشأ عند عدم حدوث الإخصاب , وهو يتحلل في خلال من 10إلي14 يوم من الإباضة

2.الجسم الأصفر للحمل : وينشأ عند حدوث الإخصاب , وهو يبقي نشطا لفترة طويلة         ( من 4 إلي 6 شهور ) , ثم يتحلل عندما يكتمل نمو المشيمة, وتبدأ عملية التحلل بفقد صبغة الليوتين  الصفراء, وتتحول الخلايا إلي كتلة ليفية بيضاء تسمي الجسم الأبيض. 

التحكم الهرموني في دورة المبيض

        تتحكم الهرمونات في طوري  الدورة المبيضية المذكوران أعلاه :

 يفرز الجريب هرمون الإستيروجين قبل التبويض , ويفرز الجسم الأصفر الإستيروجين والبروجيستيرون بعد التبويض  , كما تفرز هرمونات من   تحت المهاد       ( hypothalamus )  , ومن  الفص الأمامي للغدة النخامية ( anterior lobe of pituitary gland  ) , حيث يفرز تحت المهاد  الهرمون المحرر لمنشط المناسل   ( gonadotropin-releasing hormone ,GnRH)   ,  و يفرز الفص الأمامي للغدة النخامية الهرمونات المنشطة للمناسل (   the gondotrophic hormones ) وهي :

 الهرمون المنشط لنمو الأجربة           ( follicle-stimulating hormone , FSH)   و

 الهرمون المكون للجسم الأصفر      luteinizing hormone , LH)) و هما يتحكمان في الدورة المبيضية كما يلي :

1. في النصف الأول من الدورة :

      يحث الهرمون المنشط لنمو الأجربة  ( FSH) علي نمو ونضوج الأجربة , كما تقدم الطبقة الداخلية لغلاف الجريب الناضج                        ( theca interna  )  منشطات ذكورة للخلايا المحببة (granulosa cells  ) و تفرز هرمون الإستيروجين الذي , عندما يرتفع مستواه في الدم , يثبط إفراز الهرمون المحرر لمنشط المناسل ( GnRH ) , و بالتالي يثبط إفراز كلا من  الهرمون المنشط لنمو الأجربة  (FSH)   و الهرمون المكون للجسم الأصفر   (LH ) , وذلك يمنع نضوج  أجربة أخري أثناء نفس الدورة .

2. في النصف الثاني من الدورة : 

يحث الهرمون المكون للجسم الأصفر  (LH ) علي  انفجار الجريب الناضج  و علي تكوين الجسم الأصفر والذي بإفراز هرمون البروجيستيرون ( من  الخلايا المحببة وبعض خلايا طبقة الغلاف ) فيرتفع مستواه في الدم , كما تفرز الخلايا المحببة عاملا يسمي المثبط      (inhibin ), والذي يؤثر مباشرة علي الفص الأمامي للغدة النخامية لتثبيط إفراز الهرمون المنشط لنمو الأجربة (FSH ) ,   ويستمر عدد قليل من خلايا طبقة غلاف الجسم الأصفر في إفراز هرمون الإستيروجين وبالتالي يتناقص مستواه في الدم , ويتحكم  الهرمون المكون للجسم الأصفر  (LH )  في إفراز خلايا طبقة غلاف الجسم الأصفر  , بينما يتحكم في إفراز الخلايا المحببة كلا  من الهرمون المكون للجسم الأصفر  (LH ) و الهرمون المنشط لنمو الأجربة (FSH ) .

         وتنتهي الدورة المبيضية بتحلل الجسم الأصفر و الذي يبدأ خلال من 3 إلي 4 أيام قبل الطمث , فيتوقف إفراز  الإستيروجين والبروجيستيرون  وبالتالي يتناقص  مستواهما بالدم وأيضا يقل مستوي العامل المثبط , وذلك يؤدي إلي تنشيط إفراز الهرمون المنشط لنمو الأجربة (FSH )  ومن ثم تبدأ دورة جديدة.

موضوعات مشابهة:

1-  الدورة الشهرية

و الحديث السابق يعني أن تجميع عناصر خلق الإنسان ( أو جمع الخلق) يتم في الأربعين يوماً الأولى وأنه خلال هذه الفترة (الأربعين يوماً الأولى ) تبدأ وتنتهي مراحل النشأة المبكرة ( النطفة ، العلقة ، والمضغة ) , وحسب علم الأجنة المعاصر , نجد أن الجنين في الأسبوع الخامس يتميز باتخاذ شكلا متقوساً ، ولا يتجاوز حجمه نصف بوصة ، ويبلغ جزئه العلوي ثلثي حجمه الكلي ، كما يكتسب براعم للأطراف ، ويكون له ذيل ، وقلب بدائي يخفق بانتظام , وتظهر الأطراف العليا في الأسبوع الرابع و في بداية الأسبوع الخامس تبدو مثل المجداف, إلا أنها تبدأ في التمايز إلي مناطق عند نهاية الأسبوع الخامس , حيث تنشأ صفائح اليدين والتي يظهر عليها الأصابع كالأشعة..

و بنهاية الأسبوع السادس , وقبل اليوم الثاني والأربعين , لا يكون الوجه واضحا ولا يبدو بصورة بشرية , فقبل اليوم الأربعين , يكون للجنين أعين و آذان و أعضاء تناسلية خارجية بدائية , وهي لا تعمل ولا تبدو بشرية , ومع ذلك فخلال الأسبوع الرابع تبدأ الأعين في النشوء , وتبدأ الآذان الداخلية نشأتها في بداية الأسبوع الخامس , وخلال هذه المرحلة الأولية لا يكون للآذان هيئة بشرية , و هذا الوصف لنشأة محصول الحمل يتوافق مع عبارة ” يجمع خلقه ” و التي وردت في هذا الحديث حيث أنها تصف المظهر الخارجي المتقوس للجنين وكذلك تشريحه الداخلي , حيث تتجمع أجهزة وأعضاء الجسم في صورتها الأولية داخل هذه الكتلة الصغيرة , و بالتالي فإن مصطلح (يجمع خلقه) المذكور أعلاه يعبر بدقة عن الناحية التشريحية للجنين . 

أطوار الجنين في الأربعين يوما الأولي , حسب الحديث السابق :

1. طور النطفة :

وهي تستغرق الأيام الستة الأولى من الحمل , وهي تبدأ مع تكون البويضة الملقحة باندماج الحيوان المنوي مع البويضة لتكوين النطفة الأمشاج , ثم بداية إنغراس النطفة الأمشاج تحت سطح بطانة الرحم في اليوم السادس أو نحو ذلك , و يكتمل طور النطفة في حوالي اليوم السابع من التلقيح , وينتهي بتعلق اللاقحة بعد تحولها للكيسة الأريمية , و تأخذ حصتها من الأربعين يوما الأوليً .

2. طور العلقة :

بعد طور النطفة يستمر تجمع الخلايا ويصبح الجنين أكثر صلابة بسبب بداية الخلايا في التجمع أكثر فأكثر ، ثم ينبعج سطحه عندما تنشأ الثنيات العصبية (neural folds ) ، وبنهاية هذا الطور (اليوم الرابع والعشرين أو الخامس والعشرين تقريبا) يكون الجنين معلقا بالساق الموصل في جدار الحويصلة المشيمية من الداخل و يشبه في سلوكه علقة برك المياه , وبهذه الطريقة تأخذ العلقة حصتها من الأربعين يوماً الأولي.

3. طور المضغة :

يبدأ هذا الطور في اليوم السادس والعشرين أو السابع والعشرين تقريبا , وفيه يستمر ظهور الكتل الجسمية أو الجسيدات (somites ) في الجزء الظهري للجنين , وتزداد العدد تدريجيا حتى تصل إلي منطقة الذيل , وفيما بعد تكون الجسيدات العمود الفقري للجنين , ويكون حجم الجنين يعادل تقريبا قدر ما يمضغ الماضغ , ومن حيث الشكل الخارجي يسبب وجود الجسيدات أو الكتل الجسدية تشبه المضغة الشيء الذي لاكته الأسنان , أي قطعة من اللحم بلا شكل مميز , حيث لا يمكن أن يبدو علي الجنين خلال هذا الوقت أي ملامح بشرية مميزة , وتنتهي المضغة بنهاية الأسبوع السادس وتتم بقية الأيام الأربعين الأولى , وأثناء الأسبوع السابع يبدأ الجنين في اكتساب المظهر البشري تدريجيا مع نشأة الهيكل العظمي …

وهكذا يوضح الحديث السابق أن مراحل النطفة والعلقة والمضغة تحدث خلال أول أربعين يوم من عمر الجنين , وهنا يجب أن نطرح سؤلا , من أي مصدر في القرن السابع الميلادي حصل النبي محمد صلى الله عليه وسلم علي هذه التفاصيل الدقيقة عن تكوين الجنين ؟؟ ولكن قبل الإجابة علي هذا السؤال , لابد أن نعرف أن الجنين خلال هذه الأربعين يوما يكون بالغ الصغر , وأيضا يوجد فارق زمني قليل بين هذه المراحل المتلاحقة , كما أن حساب عمر الجنين قبل اكتشاف البويضة ومعرفة ارتباطها بدورة الطمث شيئا بالغ الصعوبة وأيضا من الممكن حدوث خطأ يؤدي إلي نقص في عمر الجنين بمدة قد تصل إلي 21 يوما لأنه من الممكن حدوث الحمل في أي وقت خلال الفترة ما بين دورتي طمث , والأهم من ذلك أن مراحل النطفة والعلقة والمضغة الواردة في القرآن والسنة لم تكن معروفة علميا في ذلك الوقت , ولذلك تكون الإجابة المنطقية و بلا أدنى شك هي أنها وحيا من الله العليم…

الخلاف حول حديث جمع الخلق :

هناك جدل واسع حول حديث ابن مسعود المذكور أعلاه حول الفترة الزمنية التي تتم فيها النطفة والعلقة والمضغة في الحديث السابق , ولقد فهم البعض عبارة “مثل ذلك” أنها تشير إلي 40 يوما و بالتالي حدوث هذه المراحل علي 3 فترات زمنية متتالية , كل منها 40 يوما , أي تنتهي المضغة عند 120 يوما , ولكن هذا التفسير مرفوض تماما للأسباب التالية :

1- يوضح القرآن الكريم أن العظام تكون بعد مرحلة المضغة مباشرة , وذلك في قوله تعالي : ” فخلقنا المضغة عظاما..” ( سورة المؤمنون , 23 : آية 14) , كما أن الحديث الذي رواه حذيفة بن أسيد , ” إذا مر بالنطفة ثنتان وأربعون ليلة بعث الله إليها ملكا فصورها , وخلق سمعها وبصرها , وجلدها , ولحمها و عظامها , … ( صحيح مسلم : كتاب القدر) , وعلي ذلك فالقول بأن العظام تتكون بعد 120 يوما مناقضا لحديث حذيفة والذي أقر تكون العظام بعد اليوم الثاني والأربعين …

2- الرواية المذكورة لحديث ابن مسعود في صحيح مسلم , وهي المذكورة أعلاه , هي الموجودة بنفس النص في صحيح البخاري ولكن بدون عبارة ” في ذلك” والتي أدرجها مسلم في موضعين من نص الحديث : ” … ثم يكون في ذلك علقة مثل ذلك , ثم يكون في ذلك مضغة مثل ذلك… ” , و “في ذلك” أي في الأربعين يوما التي يجمع فيها خلقه في بطن أمه , وبناءا علي ذلك تتم في الأربعين يوما الأولي النطفة والعلقة والمضغة مع ملاحظة أن النطفة لم ترد في الرواية…

3- يبدأ , حسب دراسات علم الأجنة , وضوح تميز العظام بعد الأسبوع السادس مباشرة وليس بعد الأسبوع السابع عشر (120 يوم تقريبا ) , وهذا يتطابق مع المعنى الواضح للحديث وذلك لأن عبارة ” مثل ذلك” لا يمكن أن تشير إلي التماثل في الأربعين يوما , وأيضا يمنع حديث حذيفة المذكور أعلاه تفسر “مثل ذلك” بأنها تشير إلي الأربعين يوما استنادا إلي القواعد الإسلامية التي تؤول المعنى المجمل في نص ما تبعا للمعنى المفصل في نص آخر ..

4- استخدام أداة الإشارة ” مثل ذلك” لا يمكن أن يشير إلي “رحم الأم” , لأن تكراره يتعارض مع فصاحة النبي صلى الله عليه وسلم , حيث سيكون الحديث ” يجمع الخلق في رحم الأم أربعين يوما , ثم في ذلك الرحم يكون علقة مثل ذلك , ثم يكون في ذلك الرحم مضغة مثل ذلك …” , وبما أنه لا يمكن استخدام أداة الإشارة ” في ذلك ” في العودة لأربعين يوما ولا رحم الأم فيتعين أن يعود أسم الإشارة ” مثل ذلك ” إلي جمع الخلق , وهذا ما استنتجه ابن الزملكاني وهو من قدماء علماء المسلمين , أنه في الأربعين المذكورة يحكم ويتقن خلقه وفي هذه الفترة يكون علقة تامة الخلق, متقنة محكمة الإحكام الممكن لها , الذي يليق بنعمه , وبالمثل يكون مضغة محكمة الخلق في حصتها أيضا من الأربعين , مثلما أن صورة الإنسان محكمة بعد الأربعين يوما …

وهكذا , يتضح أن معنى الحديث الذي رواه ابن مسعود هو حدوث مراحل النطفة والعلقة والمضغة تحدث في أول 40 يوما وبالتالي لا تنتهي المضغة عند 120 يوما وبذلك لا يكون هناك أي تناقض بين الحديث و العلم المعاصر …